Все для студента та школяра

Короткий зміст комедії

Село поміщиків Простаковых. Пані Простакова в гніві: кріпак кравець Тришка, уважає вона, зшив занадто вузький каптан її улюбленому синові, шістнадцятирічному недоукові Митрофанушке. Тришка виправдується тим, що не вчився кравецькому ремеслу, але пані нічого й слухати не хоче. Її чоловік, Простаків, недалекий і слухняний дружині людин, висловлює думка, що каптан мішкуватий. А Тарасові Скотинину, братові Простаковой, здається, що каптан «зшитий изряднехонько».

Сам же каптан — обновка Митрофанушке до змови Скотинина із Софією, далекою родичкою Простаковых. Батько Софії вмер, коли вона була ще дитиною. Дівчина росла в матері в Москві. Але вже минуло півроку, як вона залишилася круглою сиротою. Простаковы взяли її до себе, щоб «наглядати за її маєтком, як за своїм власним». Дядюшка Софії, Стародум, виїхав у Сибір. Протягом довгого часу про нього не було ніяких звісток, і Простаковы вважають, що він давно вмер

Скотинин хоче женитися на Софії — не тому, що йому подобається дівчина, не тому, що він хоче заволодіти її деревеньками, але тому, що в цих деревеньках багато… свиней, а до них він великий мисливець. А Софія ще не знає, кого ладять їй вмужья.

Софії приходить лист від Стародума. Пані Простакова, почувши про цьому, украй роздратована: не збулися її надії, дядюшка виявився живий. Простакова обвинувачує Софію в неправді: лист, мов, амурне. Але перевірити твердження вона не може, тому що неписьменно. Її чоловік і брат теж читати не горазды. Їх виручає постоялець Правдин. Він читає лист, у якому Стародум сповіщає племінницю, що робить її спадкоємицею свого стану, нажитого їм у Сибіру, що дає доходу десять тисяч у рік. Пані Простакова уражена цією звісткою. У неї «виникає нова ідея: видати Софію за свого сина, неука Митрофана

Через село Простаковых проходять солдати. Їх веде офіцер Милон. Він зустрічає тут свого старого друга, Правдива. Той розповідає, що складається членом намісницького правління. Правдин об’їжджає округ і особливо звертає увагу на «злонравных невігласів», які погано звертаються зі своїми людьми. Саме таких невігласів він знайшов в особі Простаковых. Милон же розповідає, що він закоханий і більше напівроку перебуває в розлуці з улюбленої. Недавно він довідався, що його кохана залишилася сиротою і якимись далекими родичами відвезли її у свої села… У той момент, коли Милон говорить про це, він раптово бачить свою кохану — це Софія

Закохані ради зустрічі. Але Софія розповідає, що пані Простакова хоче видати її заміж за Митрофанушку. Милона терзає ревнощі. Правда, вона слабшає, коли він довідається побільше про своєму «супернику». Минаючий мимо Скотинин безцеремонно заявляє про свої види на Софію. Правдин розповідає йому про плани пані Простаковой. Скотинин у сказі. На очі йому попадається Митрофан, який веде вчитися нянька Вереміївна. Дядько бажає порозумітися із племінником і вуж було накидається на нього з кулаками. Але Вереміївна заслоняє собою Митрофанушку й проганяє Скотинина.

Приходять учителя Митрофанушки: Сидорыч — Кутейкин і Пафнутьич — Цыфиркин. Кутейкин, дячок від Покрова, що недоучилися в семінарії, учить Митрофана грамоті по Часослові й Псалтирі. А Цыфиркин, відставний сержант, — учитель арифметики

Митрофан відмовляється вчитися. Він скаржиться матері, що після дядюшкиной «таски» йому не йде на розум ученье. Вереміївна розповідає про зіткнення зі Скотининым. Простакова утішає сина, обіцяє його незабаром женити. Учителів вона велить нагодувати обідом і знову надіслати. Пані незадоволена Вереміївною: та «не впилася в пику» Скотинину й «не раздернула йому рила по вуха». Простакова збирається по — своєму «переведаться» із братиком. Старанна Вереміївна від образи плаче. Учителі утішають її.

Приїжджає Стародум. Перш ніж здатися хазяям, він розмовляє зі старим знайомим, Правдивим. Стародум згадує про свого батька, що служив Петру Великому, хвалить ті часи. Стародум приїхав, щоб звільнити свою племінницю від «невігласів без душі». Він був змушений покинути державну службу. Коли Стародум ще служив по військовій частині, він подружився з молодим графом. По оголошенні війни Стародум поспішив в армію, а граф від цього ухилився. І незабаром після цей граф був зроблений чином, а Стародум, поранений на війні, обійдений. Вийшовши у відставку, Стародум приїхав у Петербург до двору. Але пізніше він вирішив, що «краще вести життя в себе будинку, ніж у чужий передньої».

Стародум зустрічається із Софією й обіцяє відвезти племінницю від Простаковых. Розмова перервана появою Простаковой і Скотинина. Сестра із братом б’ються, а Милон рознімає їх. Стародума ця сцена забавляє. Пані Простакова роздратована веселощами незнайомця, але, довідавшись, що це Стародум, вона міняє тон на самий раболіпний і догідливий. Вона хоче прилеститися до багатого родича й посприяти цим одруженню Митрофанушки на Софії

Але Стародум обіцяє на наступний же ранок відвезти Софію в Москву, щоб там видати її заміж за якогось «парубка більших достоїнств». Ця звістка валить усіх у зневіру, а Софія «здається пораженною». Тоді Стародум говорить їй, що вибір гідного нареченого — цілком у її волі. Це всім повертає надію. Пані Простакова похваляється перед Стародумом утворенням Митрофанушки. Вона особливо задоволена німцем Адамом Адамычем Вральманом, якого найняла на п’ять років. Вона платить йому триста рублів у рік (прочим учителям — десять). Вральман учить Митрофана «по — французькому й всім наукам». Але головне — він «дитини не неволить».

Тим часом Кутейкин і Цыфиркин засмучуються про те, що навчання йде не дуже успішно. Арифметиці Митрофан учиться третій рік, а «трьох перечесть не вміє». Грамоту він вивчає четвертий рік, а дотепер «нового рядка не розбере». А вся погано те, що Вральман потурає ледачому учневі й заважає навчанню

Пані Простакова вмовляє сина повчитися. Той вимагає, щоб скоріше була змова: «Не хочу вчитися, хочу женитися». Цыфиркин задає Митрофанові два завдання. Але мати втручається й не дає вирішити їх. Взагалі арифметика представляється їй порожньою наукою: «Грошей немає — що вважати? Гроші є — порахуємо й без Пафнутьича хорошохонько». Доводиться Цыфиркину закінчити заняття. Його місце заступає Кутейкин. Митрофан безглуздо повторює за ним рядка із Часослова. Отут з’являється Вральман. Він пояснює пані Простаковой, що зайво набивати голову дуже небезпечно. Вральман уважає, що можна обійтися й без російської грамоти, і без арифметики. Митрофанушке, говорить він, потрібно лише знати, як жити у світлі. Вральман відпускає Митрофана порезвиться.

Цыфиркин і Кутейкин хочуть побити Вральмана. Відставний сержант замахується доскою, а дячок — Часословом, але німцеві вдається втекти

Софія читає книгу Фенелона про виховання дівиць. Стародум розмовляє з нею про чесноту. Він одержує листа від графа Честана. Це дядько Милона, що хоче женити свого племінника на Софії. Заговорюючи із Софією про її заміжжя, Стародум знову зауважує, що вона збентежена… Отут з’являються Правдин і Милон. Правдин представляє Милона Стародуму. Виявляється, Милон у Москві часто бував у будинку Софьиной матері, і та любила його як сина. Стародум, розмовляючи з Милоном, переконується, що має справу з гідною людиною. Милон просить руки Софії, згадуючи про своїй «взаємній схильності» з дівчиною. Стародум з радістю довідається, що Софія обрала саме того, кого він сам ладить їй у чоловіки. Він дає згоду на цей шлюб

Але інші претенденти на руку Софії нічого не відають і не залишають своїх надій. Скотинин приймається говорити про стародавність свого роду. Стародум у жарт робить вигляд, що у всім з ним згодний. Пані Простакова пропонує Стародуму подивитися, як Митрофанушка виучений. Софьин дядюшка зображує, начебто в захваті від Митрофанушкиной ученості. Однак він відмовляє й Скотинину, і Митрофанушке, повідомивши, що Софія вже сговорена. Він повідомляє, що виїде із Софією в сім ранків. Але пані Простакова вирішує, що до цього часу вона встигне «поставити на своєму». Вона розставляє по будинку «вартових».

Правдин одержує пакет; йому запропоновано взяти в опіку будинок і села Простаковых при першому ж випадку, коли вдача Простаковой буде загрожувати безпеки підвладних їй людей. Правдин розповідає про цьому Стародуму. Їхня розмова перервана шумом…

Люди Простаковой тягнуть опірну Софію до карети — вінчатися з Митрофанушкой. Милон, що застав цю сцену, звільняє наречених. Правдин загрожує, що Простакова стане перед судом як «порушниця цивільного спокойства». Пані Простакова бурхливо кається у своєму вчинку. Стародум і Софія прощають її. Простакова рада прощенню: вуж тепер — те вона помститься своїм слугам за невдачу, що відбулася! Але зробити цього їй не вдається: Правдин повідомляє, що по урядовому указі він приймає в опіку будинок і села Простаковых.

Скотинин подобру — поздорову їде до себе, до своїх улюблених хлівів. Пані Простакова просить Правдива дати їй влада хоча б на три дні. Але той не погоджується. Він кличе вчителів, щоб розрахуватися з ними. Вереміївна приводить Кутейкина, Цыфиркина й Вральмана. Правдин відпускає їх восвояси. Кутейкин вимагає, щоб йому заплатили за ученье, за стоптанные чоботи… А Цыфиркин відмовляється від плати, тому що Митрофанушка нічому не навчився. За таку великодушність Стародум, Милон і Правдин дають йому грошей. А Кутейкину Правдин пропонує розрахуватися із самою пані. Той у жаху викликує: «Від усього відступаюся». У Вральмане Стародум довідається свого колишніх кучерів. Виявляється, Вральман ніде не міг знайти собі місця кучерів і довелося йому йти у вчителя. Стародум погоджується знову взяти його до себе кучерями

Стародум, Софія й Милон збираються їхати. Простакова обіймає Митрофанушку: «Один ти в мене залишився…» Але син грубить їй. Мати зомліває. Правдин вирішує відправити Митрофана на службу. Опам’ятавшись, пані Простакова голосить: «Загинула я зовсім…» А Стародум, указуючи на неї, вимовляє: «От лихої вдачі гідні плоди!»

Митрофан Терентійович Простаків (Митрофанушка) — недоук, син поміщиків Простаковых. Ім’я Митрофан означає по — гречески «матір’ю виявлений», «подібний своєї матері». Воно стало загальним для позначення тупого й нахабного матусиного синка — невігласа

Комедія Фонвізіна — це п’єса про недоука, про його дивовижне виховання, що перетворює підлітка в жорстоку й ледачу істоту. Слово «недоук» до комедії Фонвізіна не мало негативного відтінку. Недоуками називали підлітків, що не досягли п’ятнадцяти років, тобто віку, певного Петром Л для вступу в службу. В 1736 р. строк перебування в «недоуках» був продовжений до двадцяти років. Указ про вільність дворянської скасував обов’язкову терміновість служби й надавав дворянам право служити або не служити, але підтверджував уведене при Петрові I обов’язкове навчання. Простакова треба закону, хоча й не схвалює його. Вона знає також, що багато хто, у трм числі з її рідні, обходять закон. М. учиться вже чотири роки, але Простакова хоче удержати його при собі років на десять

Сюжет комедії будується на тім, що Простакова бажає видати бідну вихованку Софію за свого брата Скотинина, але потім, довідавшись про 10 000 рублів, спадкоємицею яких Стародум зробив Софію, вирішує не упускати багату спадкоємицю. Скотинин не хоче уступати. На цьому ґрунті між М. і Скотининым, Простаковой і Скотининым виникає ворожнеча, що переходить у потворні сварки. М., настроєний матір’ю, вимагає змови, заявляючи: «Година моєї волі прийшла. Не хочу вчитися, хочу женитися». Але Простакова розуміє, що колись потрібно домогтися згоди Стародума. А для цього необхідно, щоб М. став у вигідному світлі: «Поки він відпочиває, друг мій, ти хоч для виду повчися, щоб дійшло до вух його, як ти трудишся, Митрофанушка». Зі своєї сторони, Простакова всіляко розхвалює працьовитість, успіхи М. і своє батьківське про нього піклування; і хоча точно знає, що М. нічому не навчився, все — таки влаштовує «іспит» і спонукує Стародума оцінити успіхи сина (буд. 4, явл. VIII).

Після цієї фарсової комедійної сцени Простакова, упевнена, що свого братика вона відтіснить силою, і що усвідомить, що М. не витримав випробування й порівняння з Милоном, вирішується насильно женити М. на Софії; доручає йому встати о шостій годині, поставити «трьох слуг у Софьиной предспальне, так двох у сінях на підмогу» (буд. 4, явл. IX). На це М. відповідає: «Усе буде зроблене». Коли ж «змова» Простаковой терпить крах, М., спочатку готовий слідом за матір’ю «за людей прийматися» (буд. 5, явл. III), потім принижено просить прощення, а потім грубо відштовхує мати: «Так відв’яжися, матінка, як нав’язала» (буд. 5, явл. останнє). Зовсім розгублений і потерявший влада над людьми, він тепер повинен пройти нову школу виховання (« Пішов — До служити», — говорить йому Правдин), що з рабською покірністю приймає: «По мені, куды велять». Ці останні слова М. стають своєрідною ілюстрацією до слів Стародума: «Ну, що для батьківщини може вийти з Митрофанушки, за який невігласа — батьки платять ще й гроші невігласам — учителям? Скільки дворян — батьків, які моральне виховання синка свого доручають своєму рабові кріпакові! Років через п’ятнадцять і виходять замість одного раба двоє, старий дядько так молодий пан» (буд. 5, явл. I).

Боротьба за руку Софії, становлячи сюжет комедії, висуває М. у центр дії. Як один з «мнимих» наречених, М. своєю фігурою зв’язує два мири — дворян — невігласів, тиранів, мир «лихої вдачі», і дворян освічених, мир доброзвичайності. Ці «табори» гранично відчужені друг від. друга. Простакова, Скотинин не можуть зрозуміти Стародума, Правдива й Милона (Простакова говорить Стародуму в повнім здивуванні: «Бог вас знає, як ви нині судите» — буд. 4, явл. VIII; М. не може узяти до тями, чого від нього вимагають ті ж персонажі), а Софія, Правдин, Милон і Стародум з відкритим презирством сприймають М. і його рідню. Причина тому — різне виховання. Природна природа М. перекручена вихованням, і тому він перебуває у твердому протиріччі з нормами поводження дворянина й з етичними поданнями про ґречну й освічену людину

Авторське відношення до М., як і до інших негативних персонажів, виражається у формі «монологічного» самовикриття героя й у репліках позитивних героїв. Брутальність лексики видає в ньому жесткосердие й злу волю; неосвіченість душі веде до ліні, порожнім заняттям (ганяти голубів), обжерливості. М. такий же тиран домашніх, як і Простакова. Подібно Простаковой, не зважає на батька, бачачи в ньому порожнє місце, усіляко третирує вчителів. При цьому він тримає Простакову у своїх руках і загрожує покінчити із собою, якщо вона не відгородить його від Скотинина. М. не знає ні любові, ні жалості, ні простої подяки; щодо цього він перевершив матір. Простакова живе для сина, М. — для себе. Неуцтво здатне прогресувати від покоління до покоління; брутальність почуттів зводить до чисто тваринних інстинктів. Простаків з подивом зауважує: «Дивна справа, братик, як рідня на рідню походити може: Митрофанушка наш весь у дядька. І він до свиней змалку такий же мисливець, як і ти. Як був ще трьох років, так, бувало, увидя свинку, затремтить від радості».

По Стародуму, є три різновиди людей: освічений розумник; неосвічений, але обладающий душею; неосвіченої й позбавленої душі. М., Простакова й Скотинин належать до останнього різновиду. У них немов виростають пазурі (див. сцену сварки Скотинина з М. і слова Вереміївни, а також бійку Простаковой зі Скотининым, у якій мати М. «пронозила» зашийок Скотинину), з’являється ведмежа сила (Скотинин говорить Простаковой: «Дійде справа до ламання, погну, так затріщиш» — буд. 3, явл. III). Порівняння беруться із тваринного миру: « чиЧувано, щоб сука щенят своїх видавала?» Гірше того: М. зупинився у своєму розвитку й далі здатний лише на регрес. Софія говорить Милону: «Він хоча й шістнадцяти років, а досяг уже до краю своєї досконалості й далеві не піде» (буд. 2, явл. II). Відсутність сімейно — культурних традицій обернулося торжеством «лихої вдачі», і М. рвуть ті «тварини» зв’язку, які поєднували його з родинним навкруги.

В особі М. Фонвізін вивів своєрідний тип раба — тирана: він раб низьких страстей, які й перетворили його в тирана. «Рабське» виховання М. у вузькому змісті пов’язане з «мамкою» Вереміївною, у широкому змісті — з миром Простаковых і Скотининых. В обох випадках М. щеплені безчесні поняття: у першому тому, що Вереміївна — кріпосна, у другому — тому, що поняття честі перекручені. Образ М. (і саме поняття «недоук») став загальним. Однак просвітительська ідея про механістичну залежність поводження людини від його виховання згодом була переборена. В «Капітанській дочці» Пушкіна Петруша Гринев одержує подібне з М. утворення, але розвивається самостійно й поводиться як чесний дворянин

Простакова — дружина Терентія Простакова, мати Митрофана й сестра Тараса Скотинина. Прізвище вказує як на простоту, з, неосвіченість героїні, так і на те, що вона попадає впросак. П. — одне з головних діючих осіб комедії, що визначають сюжет: саме її рішення женити Митрофана на Софії (всупереч первісному наміру видати її за Скотинина) зав’язує вузол любовної інтриги, і саме намір П., що вичерпав всі законні способи таємно обвінчати сина із Софією, розв’язує цей вузол. На початку комедії П. на вершині влади, наприкінці комедії вона втрачає все: влада над кріпаками, маєток, сина («Загинула я зовсім! Відняти в мене влада!» — буд. 5, явл. останнє). Всі почуття й станові поняття (про дворянську вільність і ін.) гранично перекручені, перекручені у свідомості й характері П.

П. рухає почуття материнської любові, почуття природне, позитивне й високе. Але, не підпадаючи ні під контроль розуму, ні під контроль душі, воно вироджується в «тваринний» інстинкт, стає божевільним (Правдин говорить Митрофанові: «До тебе її божевільна любов і довела неї всього більше до нещастя» — буд. 5, явл. останнє). Недарма П. уподібнює себе суку, що не видає своїх щенят. Усе, що вигідно для пристрою Митрофанушкиной долі, — добре, а все, що невигідно, — погано. Бідна Софія не потрібна в дружин Митрофанові, але Софія — багата спадкоємиця — бажаний видобуток. При цьому спосіб, за допомогою якого досягається вигода, не має значення; зло в очах П. з легкістю перетворюється в добро; «звірина» природа в П. часом заміщає людську. Метою життя стає захоплення видобутку. (Так, улаштовуючи справжню «полювання» за Софією, П. прагне усунути суперника — Скотинина, вцепляясь у його шию.) Порядок у її будинку — про що вона прямо говорить Правдину (буд. 2, явл. V) — тримається на грубій силі. По ходу дії вона постійно огризається на домашніх, включаючи чоловіка, слуг, учителів. Тільки два персонажі з оточення П. урятовані від образ і побоїв: Митрофан і вчитель Вральман. Перший зі зрозумілої причини, другий — через похвали, що марнуються їм, Митрофанові й усілякому потаканню його капризам. Зате Митрофана П. буквально «натаскує»; коли Цыфиркин ображається на образу Митрофана («Ваше благородіє, зазавжди без справи лаяться изволите» — буд. 3, явл. VII), П. відразу схвалює «гавкіт» Митрофана: «Ах, Господи Боже мій! Уже дитина не смій і налаяти Пафнутьича! Уже й розгнівався!» Спадкоємець П. повинен мати право не вважатися ні з ким, у тому числі й із власною матір’ю, тому що в противному випадку в ньому зів’януть «звірині» якості, а це не входить у кодекс виховання й не відповідає подальшим видам П. Навпроти, бездушшя має потребу в заохоченні, у прикладі. Але П. учить Митрофана не тільки нелюдськості, але й хитрості, спритності, удаванню, обману, лестощам, тобто всьому, що придасться для того, щоб урвати ласий шматок, коли Митрофан стане хазяїном. У сцені зустрічі Стародума (буд. 3, явл. V) у присутності Правдина, якому вона тільки що розповідала про методи свого керування, П. не бентежачись і натхненно бреше: «Отроду, панотець, ні з ким не сварилася. У мене така вдача. Хоч разругай, століття слова не скажу. Нехай же, собі на розумі, Бог тому заплатить, хто мене, бідну, кривдить». Митрофан виявився здатним учнем: він ловить руку Стародума, щоб неї поцілувати, називає його «другим батьком». «…Всі сцени, у яких є Простакова, — писав П. А. В’яземський, — виконані життя й вірності, тому що характер її витриманий до кінця з неослабним мистецтвом, із що не змінюється истиною. Суміш нахабності й низькості, боягузтва й злості, мерзенної нелюдськості до усім і ніжності, дорівнює мерзенної, до сина, попри все те неуцтво, з якого, як з мутного джерела, минають всі ці властивості, погоджені в характері її живописцем тямущим і спостережливим».

Фонвізіна займає не тільки сутність характеру П., але й причини її лихої вдачі. Перша причина — неуцтво. «По природі» П. зовсім не дурна й не бездушна, але відсутність належного виховання привело до того, що природний початок не було облагоображено, «оброблене» освітою. Необроблена природа поступово дичавіє, особистість як би расчеловечивается. Тому комедіограф вкладає у вуста П. тиради, повні ненависті до освіти; її розповідь про батьківське виховання протилежний розповіді Стародума.

У комедії зіштовхуються два типи виховання: «стародавнє» і нове, послепетровское. У бесіді зі Стародумом П. простодушно захоплюється патріархальною традицією: «Стародавні люди, мій батько! Не нинішній було століття. Нас нічому не вчили. Бувало, добре люди приступляться до панотця, догоджають, догоджають, щоб хоч братика віддати в школу. До счатью чи, небіжчик — світло й руками, і ногами, царство йому небесне! Бувало, изволит закричати: прокляну робенка, що що — небудь перейме в басурманов, і не будь той Скотинин, той чому — небудь учитися захоче» (буд. 3, явл. V). Її ідеал — духовний застій («У нас, бувало, усякий того й дивиться, що на спочинок»), що не заважає хабарами наживати багатство. У завданні, запропонованої Митрофанові Цыфиркиным, говориться про поділ грошей. П. глибокодумно зауважує: «Знайшов гроші, ні з ким не ділися. Всі собі візьми, Митрофанушка. Не вчися цій дурній науці» (буд. 3, явл. VII), Цыфиркин пропонує інше завдання, у якій мова йде про збільшення платні. П. втручається знову: «Не трудися по^ — порожньому, друг мій! Гроша не додам; та й немає за що. Наука не така. Лише тобі мученье, а всі, бачу, порожнеча». Дикість П. смішна, але не необразлива. Мрія про 10 000 дохід з маєтку Софії народжує план насильного її шлюбу Смитрофаном.

Інша причина «лихої вдачі» П. — моральний наслідок єкатерининського закону «Про вільність дворян», опублікованого 18 лютого 1762р. Ніколи Петро I узаконив обов’язкову службу дворян, і це стало морально — юридичним виправданням для поміщиків, що мають кріпаків. Дворянин служив державі й батьківщині, селянин — дворянинові; жорстокі поміщики повинні були піддаватися опікунству. Указ 1762р. формально звільнив дворянина від обов’язку служити державі; і, хоча государева служба як і раніше вважалася почесним боргом дворянства, справою честі, проте моральне право дворянина на володіння селянами (при збереженні юридичного й фактичного правий) ставало сумнівним. На відміну від дворян типу Стародума, Правдина й Милона й у суперечності з формальним змістом указу, більшість дворянств зрозуміло його в дусі П. — як повну, беззвітну владу над кріпаками без яких — небудь моральних, соціальних, суспільних і інших обмежень. Перефразовуючи П., дворянин вільний, «коли захоче», зробити із кріпаком усе, що «захоче». «Майстриня тлумачити укази!» (Стародум), П. «хотіла сказати, що закон виправдує її беззаконня. Вона сказала нісенітницю, і в цій нісенітниці весь зміст «Недоука» (Ключевский). Таким чином, друга причина «лихої вдачі» П. — мінливе подання про «вільність» дворянської, не підлеглої моральним нормам

У розв’язці комедії П. повалена. Спробувавши врятуватися мнимим каяттям і вже майже домігшись успіху, вона зривається, вирішивши, що небезпека минула («…Я тепер же всіх з голови на голову…» — буд. 5, явл. IV). Але після оголошення Правдива про опіку нарешті розуміє, що втратилася всього. Це закономірно — сумна й жалюгідна доля «стародавніх людей», пошедших всупереч історії, що закосніли в «лихій вдачі», аморальності, нелюдськості, диких інстинктах і, що ввійшли в непримиренний конфлікт із епохою Петра I і століттям Освіти. Крах П. — поразка всієї колишньої «системи» виховання й застава перемоги нових ідей, проголошених позитивними персонажами. Останні слова П. і взагалі останнє явище комедії «коштують», як сказав П. А. В’яземський, «на межі комедії й трагедії».

Софія — племінниця Стародума (дочка його сестри); мати Софії — сваха Простакова й свойственница (як і Софія) Простаковой. Софія — по — греч. означає «мудрість». Однак ім’я героїні одержує в комедії особливий відтінок: мудрість С. — не раціональна, не мудрість, якщо можна так виразитися, розуму, а мудрість душі, серця, почуття, мудрість чесноти

Образ С. коштує в центрі сюжету. З одного боку, С. — сирота, і Простаковы скористалися цим під час відсутності її опікуна Стародума («Ми, бачачи, що залишилася одна, взяли її в нашу деревеньку й наглядаємо над її маєтком, як над своїм» — : буд. 1, явл. V). Звістка про приїзд Стародума в Москву викликає справжню паніку в будинку Простаковой, що розуміє, що тепер прийде розстатися з доходами від маєтку С. З іншого боку, С. — дівчина на выданье, і в неї є коханий (Милон), якому вона обіцяли руку й серце, однак Простакова ладить їй у чоловіки свого брата Скотинина. З листа Стародума Простакова й Скотинин довідаються, що С. — спадкоємиця дядиных 10 000 рублів; і тепер до неї сватається ще й Митрофан, що заохочується до одруження матір’ю, Простаковой. Скотинин і Митрофан не люблять С., а С. не любить їх, відверто нехтуючи й сміючись над обома. Позитивні персонажі групуються навколо С. і активно сприяють її звільненню з — під дріб’язкової й корисливої опіки Простаковой. По ходу дії валять перешкоди до шлюбу С. з Милий оном, а маєток Простаковой у результаті всієї цієї історії попадає під опіку влади. Протягом комедії характер С. залишається незмінним: вона вірна Милону, випробовує искреннее повагу до Стародуму й поважає Правдина. С. розумна, вона відразу зауважує, що Простакова «зробилася ласковою до самої низькості» і що вона «ладить» її «у нареченої своєму синові» (буд. 2, явл. II), глузлива (вона жартує над ревнующим її до Скотинину й Митрофана Милоном), чутлива й добра (з палкістю вона виражає свою радість, коли Стародум дає згоду на її шлюб з Милий оном; у момент щастя прощає Простакову за заподіяне зло й жалує «презлу фурію»). С. походить від чесних: дворян, які дали їй утворення (вона читає по — французькому Твір Фенелона про виховання дівиць). Її прості почуття людяні: пошана й багатство, уважає вона, повинні діставатися працями (буд. 2, явл. V), дівчині пристойні лагідність і слухняність старшим, але любов свою вона може й повинна відстоювати. Коли Стародум ще не знаючи Милона, хоче видати С. за якогось парубка, С. «бентежиться» і думає що вибір нареченого залежить і від її серця. Стародум підтверджує думка С., і вона відразу ж заспокоюється, заявляючи про своєму «покорі». Фонвізін приклав чимало зусиль, щоб додати С. живі риси. Із цією метою він використовував приемьх західної мелодрами, з’єднавши драматичні моменти із чутливими. Однак у більшій мері його цікавило виховання чесної людини, гідного звання дворянина. До молодості років його героїня мала потребу в досвідченому керівнику — наставнику. Вона вступала в нову, саму, мабуть, відповідальну смугу життя, і драматург не пройшов повз це. Природна чеснота С. повинна була одержати розумове огранювання. На порозі весілля Стародум дає С. ради, зі змісту яких з’ясовується, як він (і автор «Недоука») розуміє правильне виховання дівиць і жінок

Найбільше Стародум боїться впливу «світла», своїми спокусами здатного розбестити безневинну, чисту й доброчесну душу. Тому в «світлі», говорить Стародум, важливий перший крок, уміння поставити себе й зарекомендувати. . Загальне правило говорить: дружбу треба вести з тими, хто її гідний, тобто вибирати друзів з розбором. Засвоюючи урок, С. робить висновок, що треба ясно й твердо показати злій людині низькість його душі. Стародум додає: розум такої людини — не прямий розум, т, е. лукавий, хитрий, нечесний. Справжнє щастя приносять чеснота й прямій розум. Як і Правдин, С. розуміє щастя в дусі звичайних подань: знатність, багатство. Однак Стародум пояснює їй, що знатність і багатство — не просто титули й гроші, але «знаки» державного й цивільного положення людини, що накладають на нього моральні обов’язки. Стародум учить С. розрізняти справжній і мниме, зовнішній блиск і внутрішнє достоїнство; він супротивник егоїстичного щастя. І С. засвоює його уроки. Вона теж, упевнена що людина живе не один, що всі зобов’язані, один одному. Але якщо це так, то чому, думає С. розум не роз’яснить настільки просту істину. .Стародум у відповідь вимовляє чудову фразу: «Пряму ціну розуму дає доброзвичайність». Саме душу, «розумне серце» роблять чесної людини «зовсім чесним». Так для С. проясняються найважливіші просвітительські поняття (розум, честь, служіння батьківщині, посада чесної людини, доброзвичайність і ін.) Семена Стародума падають на благодатний ґрунт, тому що «внутрішнє почуття» споконвічно доброчесної С. говорить їй те ж саме

Від загальних понять про дворянина і його посади Стародум переводить розмова до людини, до особистої сторони його життя, до сімейного вогнища. Згорнувши зі шляхи чесноти, чоловік і дружина перестають любити один одного, почувати взаємну дружню прихильність і перетворюють спільне життя в пекло, забуваючи про будинок і про дітей. Стародум ще й ще раз нагадує С.: «чеснота все заміняє, і чесноти ніщо замінити не може»; при цьому він не забуває й про інтимну сторону шлюбу: «Тільки, мабуть, не май ти до чоловіка своєму любові, що на дружбу походила б. Май до нього дружбу, що на любов би походила». В остаточному підсумку в чоловіку потребда сила розуму («розсудливість»), у дружині — чеснота, чоловік кориться розуму, дружина — чоловікові. Старі норми знаходять новий зміст, а основою сімейної гармонії знов — таки стає душа й вихідне від її «доброзвичайність». Тому виховання чесної людини — чоловіка або жінки — складається в освіті душі

Стародум — дядько Софії, рідний брат її матері. Як прототипи С. називали вихователя Павла I гр. Н. И. Панина, просвітителя Н. И. Новикова. Прізвище «Стародум» означає, що носій треба не звичаям патріархальної старовини й не нових вдач сучасного світла, але принципам Петровской епохи, що исказились при Катерині II, коли освіта й виховання прийняла помилкові форми (занадто нові й занадто старі). Із цієї причини драматург протиставляє родовід С. і його виховання родоводу Простаковой і її вихованню. Ледь з’явившись у будинку Простаковой, С. розповідає про батька: «Служив він Петру Великому», «Батько мій безперестану мені повторював те саме: май серце, май душу, і будеш людин повсякчас» (буд. 3, явл. I). Роль С. у комедії — резонер. Його монологи, у яких виражається авторська точка зору, стають формою викладу політичної програми. Мови С. нагадують монологи героїв росіянці тираноборческой трагедії й по ув’язненому в них змісту, і по цивільному пафосі, а сам він те саме що такі герої

У комедії С. з’являється в 3 — м дії I явища, порівняно пізно, коли конфлікт уже позначений і оточення Простаковой виявило себе. Роль С. полягає в тім, щоб позбавити Софію від тиранства Простаковой, дати належну оцінку її вчинкам, вихованню Митрофана й проголосити розумні принципи державного устрою, щирі основи моральності й правильно зрозумілої освіти. Функція «рятівника» трохи ослаблена (у точному значенні рятують Софію й карають Простакову Мі л він і Правдин; С. же підбиває моральний підсумок: «От лихої вдачі гідні плоди!» — буд. 5, явл. останнє), але зате посилена функція С. — політичного мислителя. Позитивні герої з його мов повинні «теоретично» усвідомити, чому «лиху вдачу» восторжествувало в родині Простаковых, а глядачі й читачі — уразуметь причини краху Простаковой. Тому С. одночасно звертається й до діючих осіб, і до залу для глядачів

Ледарство С. уважає невартої дворянина, а виховання його думає справою державним; головне — повернути дворянству його щирий зміст. «Освіта» і «виховання» не зводяться для резонера й автора до «освіти розуму», «вихованню розуму». С. говорить: «Невіглас без душі — звір». Але без душі й «просвещеннейшая розумник — жалюгідна тварина» (буд. 3, явл. I). Від виховання душі лежить прямий шлях до виховання честі, шляхетності. Таке виховання бере розум своїм помічником, домагається, щоб людина робила для інших те, чого бажав би для себе. Раціоналізму Заходу С. противополагает російський досвід, росіянку традицію й російське подання про сутність освіти. Тому виховання молодих людей повинне опиратися на силу позитивного й негативного приклада й своїм критерієм покласти благо батьківщини

Фонвізін прагнув усіляко пожвавити фігуру резонера. Він «дав» С. докладну біографію, повідомив про його службу й відставку, про те, що він довго жив у Сибіру й своїй праці нажив статок. Дотримуючись веління серця й своїх переконань, С. хоче влаштувати щастя Софії й робить її спадкоємицею. Як найближчий родич, С. бере на себе турботу про Софію й бажає їй гідного нареченого. При цьому він відмовляється примушувати дівоче серце. Попереджаючи появу С., Простакова, а потім і Правдин говорять про його «похмурість», «брутальності» (буд. 2, явл. V). Однак Правдин, що знає С., називає ці суворі риси «дією його прямодушності». Пряма вдача С. позначається й на його відношенні до людей («кого вуж і полюбить, так прямо полюбить», «А кого він не злюбить, та сама дурна людина»). С. з висоти свого досвіду (йому шістдесят років, за його плечима більша життєва школа) проникливо, майже з першого погляду, розуміє, що за будинок у Простаковых, який вдача господарки, які вчителі в Митрофана і як жилося Софії до його приїзду. Лестощі Простаковой даремне: С. не терпить догідництва

Пред’являючи до людей більші вимоги, С. і себе піддає строгому моральному суду. Нарешті, С., всупереч «суворій» репутації, виявляється приємним у спілкуванні, люб’язною й вихованою людиною, не далеким веселощі, іронії, сміху, що почуває комізм положень і мов. Він може бути зворушливий, піднесений, виконаний гніву й жалісливий (не бажаючи зла Простаковой, він прощає її й проявляє участь у її долі).

Сучасниками С. сприймався як учитель життя. Про успіх персонажа в публіки свідчить назву журналу «Друг чесних людей, або Стародум», задуманого Фонвізіним, але не здійсненого, у якому письменник звертався до свого героя: «Я повинен зізнатися, що за успіх комедії моєї «Недоук» позичений я вашій особі. З розмов ваших із Правдиным, Милоном і Софьею склав я цілі явища, які публіка із задоволенням слухає».